М. В. Ломоносов — великий деятель русской культуры
Известно всем, что муза истории Урания — дама причудливых настроений, но вопреки, или, быть может, благодаря этому, ей удается иной раз найти, если требуется, в нужном месте и в нужное время нужного человека. Попробуем разобраться во всем этом.
Академик Д. С. Лихачев считал, что в конце XVII — начале XVIII веков, в России начался процесс перехода от Древнерусской культуры к культуре Нового времени. Для его ускорения потребовались «нужные» люди, и они появились. Первым из них стал царь Петр, а его верным и деятельным последователем — Михаил Васильевич Ломоносов, трехсотлетие которого наша страна отмечает в настоящие дни, как праздник русской науки и культуры.
Начнем с «нужного» места, то есть с России.
Первое русское государство — Киевская Русь — появилось на исторической арене только в IX веке нашей эры, то есть на несколько тысячелетий позже стран Средиземноморской культуры — Египта, Месопотамии, Эллады, Рима и др. К этому времени появился еще и Арабский халифат, в то время государственное образование тоже достаточно высокой культуры. Все они, а также многочисленные европейские государства, к этому времени накопили .политический, экономический и культурный опыт и традиции, чего, понятно, еще не могло быть у первого русского государства. Так, например, Руси пришлось повторить неудачный опыт Римской империи, в которой создавался пантеон языческих божеств различных присоединенных к Риму народов. Но для сохранения империи пришлось воспользоваться христианством, для которого не было существенным этническое различие.
Киевский князь Владимир тоже попытался создать в Киеве культ языческих богов и тоже пришел к выводу, что для единого, поначалу многоплеменного, государства нужна иная религия, способная более эффективно содействовать объединению в одно целое всех населяющих его племён. А поскольку в непосредственной близости находилось христианское государство Византия, то принятие Русью христианства в его византийском варианте было вполне естественным делом. К тому же и Византия была заинтересована в том, чтобы, хотя бы в конфессиональном отношении, включить Русь в сферу своего влияния. Тем самым она смогла бы оградить себя от набегов с Севера и избежать появления новых Олеговых щитов «на вратах Царьграда». В результате этих идущих навстречу государственных интересов в 988 году крещением в водах Днепра киевлян начался процесс христианизации Руси, растянувшийся по меньшей мере на полтора столетия.
Согласно широко распространенной точке зрения с принятием христианства Русь приобщилась к самой развитой в то время Византийской культуре. Многие исследователи этим оправдывают «выбор» именно православной, а не какой-либо иной (католической, мусульманской или иудейской) веры.
Известный историк русской культуры В. М. Живов первым обратил внимание на то обстоятельство, что в описываемое время византийская культура не была однородной. С некоторой долей упрощения, считает Живов, ее можно разделить на две ветви, которые он условно называет «гуманитарной» и «аскетической». Носителями первой были светски образованные ромеи, которые пытались сочетать античную философию с христианской и отличались широтой взглядов, а вторые были полностью христианизированы и строго придерживались всех догм этого вероучения. Далее Живов достаточно убедительно доказывает, что посылаемые на Русь греческие священнослужители принадлежали к аскетической части византийского общества, поэтому, по его мнению, новообращенные русичи восприняли только эту сторону культуры страны донора.
По моему мнению, это только одна сторона дела, другая же, безусловно, заключалась в том, что новообращенные христиане были не готовы воспринять сложнейшие построения византийской культуры. И не только их, но даже некоторые догматические положения новой для них религии. Эта ситуация, в основном, сохранилась и впоследствии, когда греческие миссионеры постепенно уступили место русскому духовенству, куда как менее образованному, чем их предшественники, В результате христианские низы сумели освоить лишь обряды новой религии, а их духовные пастыри боялись да и не были в состоянии внести какие-либо изменения в догматику новой религии. Именно поэтому все, что удалось воспринять от Византии, сохранялось в течение веков в первозданной чистоте, и это Русская православная церковь ставит себе в заслугу. Великий расколоучитель протопоп Аввакум так сформулировал такую позицию: «Не нами положено, не нам менять. Лежи оно так во веки». С тех пор так и лежит: мир сотворен за шесть дней (неизбывный «Шестоднёв»), Земля — центр мира, Солнце и «сфера неподвижных звезд» вращаются вокруг центра мира — Земли, на которой живет «падшее» человечество (презумпция всеобщей виновности) и у раба Божия — человека существует один способ спасения — молитва и в идеале аскеза, А поскольку православная церковь управляла всей духовной жизнью русского человека, то культура в стране до конца XVII века сохраняла все черты Древнерусской культуры. Как видим, академик Д. С. Лихачев, был прав, когда утверждал, что к началу наступления Нового времени господствующей в нашей стране была Древнерусская культура.
Что же касается «Нового времени в истории человечества». то его принято отсчитывать с Коперника, который утвердил Солнце в центре Солнечной системы. Наука впервые воспротивилась господствовавшей христианской концепции, поставив доказательства Разума (ratio) выше догматических утверждений вероучения.
Оставив Богу лишь акт творения, европейские мыслители предоставили человеческому разуму право постигать окружающий мир. Это направление мысли, получившее название «деизм», дало сильнейший толчок развитию европейской науки, в первую очередь физике, основывавшейся поначалу на чисто механических представлениях. Это была настоящая научная революция, наступлению которой предшествовал достаточно длительный процесс развития в Европе образования. Доверие к Разуму (рационализм) породил европейское Просвещение.
Его деятели были уверены, что с распространением знаний возникнут науки и воо-руженный ими человек может и должен действовать разумно, а общество может и должно быть устроено рационально. Это была первая утопия, но она сыграла неоценимую роль в прогрессе человечества, в становлении современной европейской и, следовательно, мировой культуры.
К концу XVII века перед Россией стала задача, невыпол-нение которой могло грозить самому существованию Российского государства. Нужно было ликвидировать отставание в культуре, в науке и технике, которое наиболее ярко выразилось в таком факте: в 1682 г. в Лондоне увидела свет книга, ознаменовавшая новый этап развития науки. Это был классический труд И. Ньютона «Математические начала натуральной философии». А почти двумя десятилетиями позже в Москве появляется «Арифметика, сиречь наука числительная...», первый в нашей истории учебник начальной математики, сохраняющий все черты средневековой, то есть «рецептурной» науки, когда показывается КАК нужно действовать, чтобы. получить результат (дается «рецепт»), но полностью отсутствуют доказательства ПОЧЕМУ. Рецепт в то время был результатом длительного опыта, полученного путем проб и ошибок, а для объяснения причин необходимых действий требовалась работа разума, иначе говоря — рациональный подход.
Отправить комментарий