Бинарная оппозиция необходимости и случайности в бытии Человека

В отличие от обычного философского рассмотрения категорий необходимости и случайности, в предлагаемой статье, возможно, впервые, предпринимается попытка уяснить воздействие необходимости и случайности на бытие людей. Их проявление рассматривается раздельно в «неживой» природе и в Природе, включающей в себя живые и главным образом мыслящие существа. Значительное внимание уделяется феномену случайности и примерам его проявления в существовании людей.

Введение

Бинарная оппозиция — это два взаимоисключающих понятия, которые получают строгое определение в языке и мышлении когда противопоставляются друг к другу. Так понятие добра, определяется только в противопоставлении понятию зла, а что такое верх становится понятным, если есть низ и т. д. К бинарным относят также и те оппозиции, которые значат больше, чем уточнение их определений. Такой оппозицией является необходимость/случайность (далее НиС), ибо она, если рассматривать её применительно ко всему универсуму, обладает фундаментальным онтологическим значением.[1]

Проблема необходимости и случайности возникала в античную эпоху, когда мифологическое осмысление действительности стало уступать место рождающейся науке. Основными её инструментами стали логика и здравый смысл, Логическое мышление соотносило необходимость, с принципом причинности (законом каузальности) и следовательно, — с всеобщим детерминизмом, поэтому не могло принять случайность, к основным свойством которой относило спонтанность (беспричинность), В то же время здравый смысл неоспоримо свидетельствовал о реальном существовании случайности.

Эта проблема оставалась актуальной до Нового времени, до периода абсолютного доминирования механистической парадигмы, когда случайность допускалось только, если она была «ложной» в том смысле, что данному случайному явлению еще не сумели найти его причины.

Современная философская мысль придает случайности огромное значение: она "...является составной частью структуры мира, играет важную роль в его эволюции и познании. Это начало ответственно за наличие пластичности, гибкости, изменчивости, порождения в процессах эволюции истинно нового. Тем самым случайность символизирует собою открытость мира, открытость будущего, встречи с ранее неизвестным«.[2] Столь значительная декларация основана главным образом на примерах, относящихся к миру неживой природы, которые, как будет показано ниже, не объясняют изменчивости Мира., В результате так и остается неясным, что такое случайность, и чем объясняется её различие в неживом и обитаемом мирах? Ответы на эти вопросы и составляют проблему, которую предполагается исследовать.

Постановка задачи

Цель предлагаемой читателю статьи заключается в том, чтобы, насколько это удастся, подтвердить декларированную выше её роль в мировых процессах. Исследование будет успешным, если ограничить его заявленной в заголовке темой, то есть вести его только в поле воздействий указанной оппозиции на существование Человека. Поэтому будут оставлены в стороне первопричины всех событий, а также причины возникновения и непреложность так называемых мировых законов, а основное внимание сконцентрируется на онтологической значимости компонентов интересующей нас бинарности.

Результаты

Представляется, что слабая сторона предшествующих исследований объясняется стремлением охватить проблему в целом, почти не обращая внимания на то, что необходимость в живом мире проявляется существенно шире, чем в мире неживой природы. Во втором из них необходимость вызывается только непреложностью мировых законов — сохранения энергии и гравитации, а также однонаправленностью «стрелы времени», а в живом мире сам человек становится субъектом НиС, Поэтому целесообразно провести исследование последовательно, вначале в абиотическом мире, затем в мире человека.

В мире, где нет других необходимостей, кроме мировых законов, безраздельно господствует детерминизм, и нет места случайности. Но в таком случае в неживой природе не может быть изменений, что противоречит реальности. Эту контраверзу ныне пытаются разрешить, отыскивая в «косном» мире события, которые безусловно можно было бы отнести к реально существующим в нём случайностям. Их усматривают в хаотическом движении молекул газа, считая его «идеальным воплощением действия случая», поведение объектов на квантовом уровне (корпускулярно-волновой дуализм) и в теории вероятностей. Однако одного доказательства реального существования случайности недостаточно для объяснения её роли в процессе эволюции в неживой природе. Требовалась теория, которая бы такое объяснение нашла, и когда в середине прошлого столетия была создана теория самоорганизации [3] именно в ней усмотрели такую теорию. Не отрицая её научного значения и всей синергетики в целом, можно утверждать, что она не имеет отношения к эволюции и развитию главным образом потому, что видит возможность самоорганизации только в динамических открытых сложных системах.

Вместе с тем ситуация не выглядит совершенно безнадежной. Обсуждаемая проблема, как представляется, может быть снята, если использовать ранее высказанную, но почему-то оставленную без внимания, гипотезу: случайность возникает при наложении (пересечении) не зависящих друг от друга причинно-следственных связей. [4] При таком ходе событий детерминированность не нарушается, но и становится понятным как одновременно возникает случайность, поскольку невозможно предсказать момент времени, когда цепочки пересекутся, и какая стадия причин и следствий одной цепочки наложится на стадию другой цепочки (примечательно, что обыденное сознание давно заметило это явление, назвав его стечением обстоятельств.) Но, что особенно важно для нашей темы, эта гипотеза без всяких теоретических изысканий встраивает случайность в процесс эволюции абиотического мира. Не менее важно и то, что с её помощью можно постулировать возникновение новых причинно-следственных цепочек: представим себе, что в какой-то пористой породе или каверне по одной причинно-следственной связи накопилось большое количество подземных вод. В некоторый момент тектонические или геологические процессы привели к увеличению на них давления, и вода прорвалась на поверхность земли, положив, тем самым, начало процессу образования реки или озера.

Предельное из всех известных нам количество пересекающихся цепочек было достигнуто в то время, когда наша планета стала превращаться в небесное тело, в котором смогли существовать живые существа. И. С. Шкловский показал, что это могло произойти в результате невероятно большого случайного стечения обстоятельств (пересечения причинно-следственных цепочек) и даже такого, как появление у Земли только одного спутника. При нескольких спутниках, объясняет автор, на планете не было бы приливов и отливов, и тогда не смогли бы появиться наземные живые существам. [5] А именно они в процессе длительной эволюции преобразовались в высшее достижение природы — в мыслящего человека.

Обратимся теперь к ситуации, когда на определенном этапе истории Природы в ней появились взаимодействующие с окружающей средой биологические объекты, отличающиеся от всех остальных, способностью автономно передвигаться по поверхности планеты. Как и всё существующее во Вселенной эти объекты находились в поле действия мировых законов и в первую очередь — закона сохранения энергии, поэтому им нужно было пополнять энергию, которая расходовалась на движение, необходимое для поиска энергоносителей. В ходе эволюции для этого в их организме появился специальный органа (мозг) — вначале как зачаточный орган, развившийся со временем в мыслящий человеческий мозг.

Ниже будет рассмотрена гипотеза появления способности у него мыслить, то есть — к появлению мира Человека, в котором он сам стал субъектом, формирующим, вдобавок к природным, новые необходимости и случайности. Первая из таких необходимостей, сформировавшаяся как инстинкт самосохранения, повлекла за собой ряд других, способствующих, прежде всего, уменьшению отрицательные воздействия внешней среды на его существование (искать защиту от непогоды, искать способы обогрева жилища и т.п.). В мозгу человека они оформлялись как цель, которую он должен достичь.

В целеполагании и действиях, направленных на их достижение, можно усмотреть то, что принято называть волей Человека. Многие исследователи, в том числе и богословы, видели в ней лишь причину нарушения детерминации (случайность), но воля человека, как уже отмечалось, создает новые необходимости, количество и разнообразие которых проистекает из предельного разнообразия человеческих личностей. В каждой из них случайно сочетаются различные степени умственных, художественных и других способностей, а также различные типы характеров и эмоциональности, и многое другое. К тому же человек проходит жизненный путь на случайном участке «шкалы времени», в определенном географическом регионе и в сложившемся в нем человеческом сообществе. следовательно, на формировании личности сказываются присущие этому времени необходимости. В свою очередь такое сообщество предъявляет всем его членам требование считаться с выработанными в нем необходимостями: обычаями, нравственными нормами, а в развившихся социумах еще и с юридически оформленными законами.

Представляется, что случайное явление, которое не имеет никаких объяснений, появилось только в живом мире в виде случайных мутаций, которые, как известно, стали причиной естественного отбора. Современная наука о наследственности и изменчивости — генетика — позволила понять, что случайность мутаций вызывается случайным дрейфом генов (эффект Райта), и поэтому передается по наследству.

Стоит подчеркнуть, что именно наличие «чистой» случайности в живой природе определило в ней неизмеримо более высокую, по сравнению с неживой, скорость изменений. В ходе эволюции возникали все более высокоорганизованные существа, или, говоря языком теории систем, — все более сложные системы. Биологическая система, в которой появился невероятно сложный мыслящий мозг, достигла того предела сложности, когда дальнейшее усложнение вело к её разрушению. Не исключено, что, главным образом, поэтому прекратилась биологическая эволюция человека.

Появление мыслящих людей означало еще одно (первым было возникновение жизни) чрезвычайно редкое, если даже не уникальное, случайное событие вселенского масштаба! Российский палеопсихолог и философ Б. Ф. Поршнев в своей книге [6] высказал гипотезу о случайном появлении членораздельной речи в одной очень немногочисленной группы гоминид, обитавшей около шестидесяти тысяч лет назад в северо-восточной части Африки.[7]

Современная наука доказала, что речь неразрывно связана с мыслью [7], а мышление и возможность быстро обмениваться достаточно сложной информацией дали теперь уже людям такие преимущества, что все остальные гоминиды, не обладающие этими свойствами, оказались тупиковой ветвью эволюции и вымерли.

Есть и другая причина отнести описанное событие к величайшим в истории Вселенной: у мыслящих людей возник новый, как бы параллельный реальному, нематериальный мир. В 1927 году французские ученые Э. Ле Руф и Тейяр де Шарденн, по-видимому имея в виду все зафиксированные в печатных книгах высшие проявления человеческой мысли, ввели понятие ноосферы — сферы разума, которую позднее Карл Поппер назвал даже «третьим миром».

Технический прогресс дал человечеству «всемирную паутину», в которой, в отличие от печатных книг, возникла возможность фиксировать и пополнять не только высшие достижения человеческой мысли, но и любые другие проявления мыслительной деятельности. В интернете необузданная никакими реальными ограничениями человеческая мысль обрела неограниченную свободу. Можно сказать, что в противовес реальному миру, в котором царит необходимость, возникло своеобразное «царство свободы», в котором можно вообразить что угодно, отринув все существующие в реальном мире ограничения. В нем мысленно можно создавать даже совершенно «другие» миры, в том числе и религиозный, так же мысленно можно проживать параллельную реальной жизнь, мысленно конструировать несуществующие в неживой природе различные устройства и «совершать» многое, многое другое. Благодаря конструктивной работе в мире мысли, прекращение биологической эволюции человека продолжилось эволюцией технических устройств. Примером тому служат эволюции как форм автомобиля — от неуклюжей кареты до современной, поражающей своей красотой, так и самолетов, — прекрасных творений Природы, созданных мыслью и руками человека. Таким образом, современный «третий» мир неизмеримо шире сферы разума.

В истории становления этого мира очень важную роль сыграло случайное появление фонетической азбуки, которая увеличивала эффективность работы каждого отдельного человеческого мозга. Это случайное событие произошло приблизительно в XV веке до нашей эры в небольшом ближневосточном государстве Финикии. Впервые, в отличие от всех остальных попыток, каждый звук человеческой речи обозначался определенным знаком (буквой), и его можно было наносить на любую поверхность — на камень, на гончарные черепки, на папирус, на созданную в древнем Китае бумагу и даже, как узнали недавно, на бересте. С этого времени стало возможным передавать информацию не только в пространстве — другим людям и человеческим сообществам, но и во времени — от поколения к поколению. И накапливать её тоже!

Рискнем высказать такую мысль: в этом событии, пожалуй, можно усмотреть инверсию, когда случайность породила необходимость! Получение человеком информации стало для него условием, без соблюдения которого он не может им стать! История сохранила нам случаи, когда ребенок, изолированный от человеческого общения с момента рождения и лет до 5-7, то есть вовремя не получивший информацию, остается на уровне животного. В этой связи нельзя также не отметить, что одной из высших мер наказания является одиночное заключение!

Фонетический алфавит обладал важным достоинством — его можно было использовать в любом языке, и вначале этим воспользовались в соседней с Финикией Иудее, где в отличие от всех до этого существовавших религий с пантеоном богов, тоже случайно возникла религия одного Бога и где таким алфавитом была написана священная книга, которая в виде Ветхого завета более, чем через полтора десятка веков вошла в состав христианской Библии.

В VI —V веках до н. э. в восточной части Средиземного моря в Древней Греции произошло то, что ныне иной раз называют греческим чудом. В ней совершенно непредсказуемо, случайно появились мыслители, которые впервые на вопрос как возник мир и люди, попытались найти не мифопоэтический ответ, а с помощью разума, для чего создали «инструмент» мышления — логику. и обратились к здравому смыслу. Так случайно возникла ранняя наука, достижения которой сохранились до нашего времени благодаря алфавиту, созданному финикийцами, и которая стала предтечей современной науки!

Приведенных примеров достаточно, чтобы убедиться в значительности воздействия случайностей на бытие Человека, поэтому, в заключение, нужно вернуться к современности, где ход событий привел к глобальной необходимости сохранить живую и, тем более, мыслящую материю — другими словами, сохранить это самое бытие.

Излишне напоминать, что существованию человечества грозят глобальные и космические катастрофы (тектонические процессы в земной коре, столкновения с большими астероидами и т. п.). Они неподвластны человеку, и пока и не стоят «на повестке дня». Но есть реальные угрозы совершенно близкой перспективы: во-первых, это стремительное накопление в атмосфере, на земле и в мировом океане отходов человеческой жизнедеятельности, и, во-вторых, экспоненциальный рост численности живущих на Земле людей, что ведет к еще более быстрому истощению жизнеподдерживающих ресурсов, которыми обладает наша планета. Вместе с тем человечество уже сейчас обладает знаниями и средствами, чтобы противодействовать этим процессам. Однако, анализируя современное «состояние умов», нельзя не придти к грустному заключению, что оно, занятое сиюминутными заботами и раздираемое противоречиями, еще не способно объединиться и принять меры, позволяющие избежать или хотя бы существенно отдалить гибель совершенно уникального творения Природы!

Выводы

Итак, в настоящей статье, пожалуй, впервые была многосторонне рассмотрено влияние НиС на бытие Человека. В ней использованы гипотезы, позволившие наметить пути к дальнейшим исследованиям, обсуждавшихся проблем, из которых наиболее тяжелой является проблема случайности. Великий мастер художественного её познания Ф. М. Достоевский высказал мысль, которую явно относил к случайности: существует «Нечто такое, что видится само собой, но что трудно анализировать и рассказать, невозможно оправдать достаточными причинами, но что, однако же, производит, несмотря на всю эту трудность и невозможность, совершенно цельное и неотразимое впечатление, невольно переходящее в полнейшее убеждение» [9] Действительно, люди интуитивно воспринимают случайность, как обыденное явление, но автору этой статьи, пропитанному духом рационализма, невозможно смириться с тем, что в мире существует явление, которое не имеет причин и его, поэтому, невозможно ни объяснить, не воспроизвести, и которому, наконец, можно дать только «апофатическое» определение. [10]

Другая проблема, которую можно усмотреть в этой статье, заключается в том, что ставший частью жизни всего человечества третий мир, насколько можно судить по известной автору литературе, ещё не нашел философского осмысления.

И, наконец, нужно разобраться в «двоичности» явлений. Ведь понятие бинарной оппозиции вовсе не совпадает с понятиями дуализма и , скажем, амбивалентности. Действительно между взаимоисключающими оппозитами (термами, концептами, элементами) бинарной оппозиции, как правило, имеется целая шкала промежуточных значений, а дуализм подразумевает ситуацию, в которой может быть либо одно, либо полностью противоположное состояние. Так электрический ток может иметь только положительное , и только отрицательное значение. К тому же выбор оппозитов зависит от культурных традиций. В западной традиции ими чаще всего являются элементы структурализма.

Хорошо бы еще понять: каково значение двоичности в структуре мира?

Литература и примечания

1. В этом утверждении и в приводимых ниже сведениях об истории и сущности НиС, автор настоящей статьи опирается на современное состояние проблемы, концентрировано освещенное в Новой философской энциклопедии (Новая философская энциклопедия в 4 томах. М.: Мысль, 2010.)
2. Там же. Ю. В. Сачков. Случайность.
3. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. Пер. с англ. М.: 1986.
4. Необходимость и случайность//Большая советская энциклопедия.
5. Шкловский И. С. Вселенная, жизнь, разум. 6-е доп. изд. М.:1987.
6. Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории (проблемы палеопсихологии). М.: 2006.
7. Долуханов П. М. Происхождение и расселение современного человека: новые факты и гипотезы. Журнал «Природа», август 2008.
8. Выготский Л. С. Мышление и речь. 5-е изд.М.1999.
9. Достоевский Ф. М. Идиот (роман). М.; 2010.
10. Не найдя более подходящего слова, я воспользовался словарем богословов и назвал «апофатическим» определение, в котором приводятся только те признаки, которые отсутствуют в самом явлении.